Александр Дугин
«Язык Традиции и парадигмы современных наук: исправление имен и измерение дистанций»

{ тезисы }

1. Сакральные науки как неразрывные элементы холистского ансамбля Традиции

• Наука в мире Традиции не имела самостоятельного статуса.



• Это продолжение сакрального комплекса применительно к конкретной сфере бытия.



• Мир Традиции основан на холизме.



• И наука была органической частью единого целого.

2. Концепция «холоса»

• Холизм как основа МЕТАЯЗЫКА Традиции.



• Русское цельность, английское whole, еврейское «кол».



• Немецкое «heil» туда же.



• Означает «здоровье», «полноту», «совершенство», «цельность», приветствие — это пожелание цельности.



• Русское слово «целовать» изначально означало «приветствовать» в широком смысле (не обязательно с помощью поцелуя).

3. Континуальность холистской модели, внекатегориальное мышление

• Холизм предполагает схватывание явления во всей совокупности его взаимосвязей, в перспективе континуальных соотношений с множественными многомерными рядами понятий.



• МЕТАЯЗЫК Традиции по этой причине не знает научных категорий.



• Термины этого МЕТАЯЗЫКА туманны, многозначны, поливалентны.

4. Единство, предшествующее его частям

• Холизм как метод предполагает предшествование цельности частям, принципиальную несводимость всей умозримой совокупности частей к единству.



• Единство, цельность, нельзя составить, оно не составное, оно предшествует частям.



• А следовательно, все вещи и уровни между собой связанны.



• Причем их непосредственная связь приобретает онтологический бытийный характер лишь в той мере, в какой сами эти вещи сопряжены с единством.



• Таким образом, связь между одним моментом периферии и другим моментом всегда исследуется через центр, общий и для каждого момента и для их взаимоотношения.



• Этот метод можно назвать «полярным» методом.



• Холизм МЕТАЯЗЫКА Традиции осуществляется как постоянное мерцание внутри вещей и внутри их взаимоотношений точки Всеобщего, полюса, «холоса».

5. Отсутствие в Традиции науки как чего-то самостоятельного

• Поэтому наука в мире Традиции есть не самостоятельный, не автономный пласт, а элемент органического ансамбля.



• Отсюда представление о науке как «служанке богословия».



• В мире Традиции нет строгих разграничений между наукой и богословием, наукой и искусством, наукой и ремеслом, наукой и религией, наукой и духовной практикой, наукой и ненаукой.



• Этимология слова «наука» в русском означает «степень мастерства». И не более того.



• В Академии Платона помимо упражнений в рациональных дискурсах занимались также спортом, колдовством и гомоэротизмом.

6. Полярно-ритмическое бытие Традиции

• Существование в мире Традиции есть постоянная пульсация центробежных и центростремительных импульсов — каждая имманентно существующая вещь возводится к полюсу, к «холосу», и параллельно из полюса выводятся сферические пространства сгущений световидного знания.

7. Ритм, мабда и ма’ад, вдох и выдох, смысл Молитвы Исусовой

• Исламский эзотеризм называет это двумя траекториями божественного движения — мабда и ма’ад.



• В индуизме этому соответствует представление об универсальном вдохе и выдохе, о дыхании Вселенной.



• Символ черепахи выпускающей и вбирающей в себя снова конечности относится к этому же разряду.



• В исихастской практике «умного делания» это соответствует двум этапам — концентрации на неподвижной точке внутри сердца («введение ума вовнутрь») и преображающее воздействие внутреннего света на очищенное изнутри тело аскета. При этом использовались и дыхательные упражнения.



• Метафизический смысл молитвы Исусовой — «Господи Исусе Христе» вдох, к полюсу «помилуй мя грешного» — выдох, дословно «испускание духа», призывание лучей Божественного полюса изнутри вовне, к точке периферии, которой и является человеческое существо.

8. Сакральная наука есть неокончательная, обратимая детализация. Онтологизм холистского метода

• Наукой в мире Традиции является всякая детализация, рационализация этих двух принципиальных движений в рамках общего холистского мировоззрения.



• Поэтому сама наука двойственна, динамична, диалектична.



• В ней все — в том числе категориальный аппарат — находится в движении, пульсирует между двумя общими тенденциями сакрального — между вдохом и выдохом.



• Детализация, аналитический момент постоянно компенсируется обобщением, новым возведением к холосу, к полюсу, новым отступлением от деталей.



• Детализация, категоризация, выделение предельных конкретных элементов никогда не дает финального результата, так как любая периферийность (а стремление к конкретизации, аналитика есть движение от полюса) обладает бытием только за счет связи с полюсом.



• А изучать вещи в отрыве от бытия Традиция с ее холистским методом не могла и не хотела.



• Холистский метод — это онтологический метод.



• Поэтому опустившись от единства к частному, это частное должно было снова возводиться к Общему, так как слишком долгое пребывание изучающего внимания на опасной грани периферии, где связь вещей с полюсом максимально затемнена, представлялась людям Традиции высшей формой риска.

9. Сферический метод и магия цветов

• Холистский метод может быть уподоблен раскрытию цветка — он раскрывается во все стороны одновременно, и лепестки удаляются от сердцевины лишь для того, чтобы обнажить ее с большей наглядностью.



• Это качество цветов — раскрывающих и закрывающих свои бутоны — лежит в основе древнейшего искусства «Цветочной Магии».



• Поэтому говорят, что феи и эльфы, жители тонкого плана, питаются цветами.

10. Всенаправленный, омниверсальный характер ученых трактатов в Традиции

• Поэтому ученые трактаты в мире Традиции практически никогда не ограничивались какой-то одной сферой.



• Мыслители мыслили сразу во всех направлениях — трактат о металлургии сопровождался трактатом о музыке, астрономия соседствовала с медициной, механика с ангелологией, история с ботаникой.



• Поскольку в центре внимания было единство, полюс, холос, то умный человек был в некотором смысле всезнающим, мудрецом.



• Сконцентрировав внимание на внутреннем центре, он мог сколь угодно извлекать из него отдельных лучей, и наоборот — как только взгляд падал на конкретную вещь, опытное в созерцании света сознание тут же уводила ее к полюсу, растворяя и преображая там ее тяжелое наличие.



• Там же в преддверии полюса вещь или целая дисциплина сталкивалась с другими вещами и дисциплинами.



• Так как расстояния между лучами круга сближаются по мере схождения лучей к центру.

11. Мудрость как всезнание

• Очень важно понятие мудрости.



• Это концепция сферична.



• Мудрец не профессионал в какой-то конкретной области, это аналог ученого в мире холизма, в мире сферической системы координат.



• Мудрец знает все, но не просто совокупность деталей, а именно Полюс, тайную точку, где генерические траектории всех вещей сходится воедино.

12. Сакрально-научное определение Любви

• Существует немистификация понятия любви.



• В это вкладываются сентиментальные, эмоциональные нагрузки. Это не верно.



• Существует строгое математическое определение Любви.



• Многие авторитеты Традиции его давали в одинаковой форме.



• Точнее всего авва Дорофей. «Любовь это сближение спиц колеса по мере приближения к ступице. Поэтому любовь к Богу как к ступице (первая заповедь) и любовь к ближнему (вторая заповедь) нераздельны — подобны, стремясь сближаться с друг другом мы приближаемся к Третьему, к полюсу, и наоборот, приближаясь к полюсу, мы приближаемся к другу другу».



• Это высказывание предваряет «Житие АВВАКУМА» (Пустозерский сборник).



• Отсюда в Традиции Любовь есть наука.



• Наука есть Любовь.

13. Совпадение сакральной науки с МЕТАЯЗЫКОМ Традиции

• Холизм, предопределяющий основный метод Традиции, отражен и в самом Праязыке.



• Во времена доминации Сакрального конкретный язык совпадал с МЕТАЯЗЫКОМ Традиции.



• Отсюда над-категориальность языка, поливалентность слов как поливалентность символов.



• Изначально каждое слово соответствовало целому вееру вещей.



• Более того, исследование структуры языка позволяет выделить тот пласт, на котором не существовало оппозиций ни субстантивного, ни адъективного плана.



• Рудименты этого мы находим в таких словах как «тетя» и «тятя», т.е. сходные по звучанию слова означают «женщину» и «мужчину».



• Некогда это понятие обозначало просто «старшего».



• Слово «чермный» означало и «красный» и «черный»,т.е. всякий тяжелый цвет, всякий цвет вообще по оппозиции к белому.



• Часто на еще более глубоком ностратическом уровне можно увидеть как одни и те же общие корни в одном языке конкретизируются в одну противоположность, а в другом — в другую.



• Русское «свет» и немецкое «schwarz», древнейший протокорень «su» — означал нагруженность, весомость, наполненность.



• Отождествление «наполненности» с «благом» и «днем» дало «свет».



• Противопоставление «пустой белизне», «онтологической вакансии» — дало «темноту», «чермный « цвет, являющий одновременно «красным», т.е. «красивым».



• Этот изначальный язык, в котором противоположности совпадали буквально и конкретно и был языком Любви, чистым МЕТАЯЗЫКОМ Традиции.



• В принципе он был не просто объектом изучения, объектом науки, но и средством и целью.



• Любое высказывание на этом языке было одновременно высказыванием Всего одновременно.



• Следом такого всеслова являются некоторые религиозные формулы молитвенных и литургических практик — призывание имени Исуса у исихастов, имени Аллаха у исламских мистиков, целая вереница трактовок, связанных с некоторыми сакральными формулами — такими как Аллилуйя, вынесенными из историко-лингвистического контекста (в данном случае из контекста иврита) и возведенными к изначальному архетипу.

13.1 Отступление об Аллилуйе

• К примеру староверы толковали три слога Алл-ил-уйя, как указание на три лица Пресвятой Троицы.



• Поразительно, но те же три главные, которые образуют слога — A -I - U были древнейшей, изначальной вокальной формулой трех сезонов сакрального года или трех его частей.



• Абсурдное с точки зрения банальной лингвистики толкования «Аллилуйи» на уровне МЕТАЯЗЫКА Традиции оказалось абсолютно верным.



• И споры о двукратной или трехкратной Аллилуйе выходят поэтому далеко за рамки вопросов чистой ритуалистики.

14. «Прогресс наук» и уловка МЕТАЯЗЫКА современности

• Может возникнуть вопрос: если люди Традиции, владеющие ее МЕТАЯЗЫКОМ знали все, как возможен прогресс наук и почему они не знали того, что знаем мы?



• За этим вопросом стоит парадигма Метаязыка Современности (об этом в первой лекции), предполагающая, что сегодня полнее чем вчера (линейное поступательное время).



• Вопрос, поэтому, заведомо исходит из антитрадиционных предпосылок. И должен быть в свою очередь подвергнут тщательному разбору.



• Для этого достаточно «Кризиса современного мира» и внимательного прослушивания лекции номер 1. Лекция номер 2 также будет весьма полезна.

15. Точка разрыва

• Интересно иное: где лежит барьер между наукой в мире Традиции и современной наукой?



• Где находится и в чем состоит исток нашей мнимой убежденности в том, что мы знаем больше и лучше, чем древние?

16. Отправная черта — катастрофа полярного космоса

• Для объяснения происхождения современных наук в их изначальном аспекте необходимо представить себе катастрофическую картину.



• Форма существования пульсирующего Целого, излучающего полюса меняется с нормального и устойчивого режима на режим сбоя.



• Гармония и мобда и ма’ад, вдоха и выдоха, исхода и возврата нарушена.



• Вещи, лежащие на периферии не могут больше найти пути возврата к центру, и на пути полярных излучений встают препятствия, не позволяющие им достичь внешней границы.



• Именно таким катастрофическим образом видит возникновения мира — еврейская каббала.



• В такой же апокалиптической перспективе расшифровывают онтологический статус современности Православное Учение.



• Мир Любви нарушен некоторой антисилой.



• Полярный ритм сбился.



• Иное могущество пытается навязать свою власть растерянной Вселенной.



• В Православии немедленно приходит на ум мысль об антихристе, особенно о «духовном антихристе» русского беспоповства.



• Холос, цельность, единство, органика полярных связей, сферическая модель нарушена.



• Золотые нити, связывавшие вещи с их архетипами, надрезаны злостной рукой, духовные сады разорены, деревья вырваны с корнем.

17. «Наука как зло»

• Современная наука является отточенным рельефом катастрофы, компонентом скрежещущего, какофонического МЕТАЯЗЫКА современности.



• В статье «Литература как зло» я провел ту же мысль относительно сущности литературы.



• Тоже самое можно сказать о современной науке — «Наука как зло».



• Вопрос же о том, является ли современная наука источником зла или объективным повествованием о процессе, воплощающим в себе онтологическое зло, открыт.



• Важно другое: современная наука в качестве своего основания имеет простой, но чудовищный по своим онтологическим и эсхатологическим последствиям факт.



• Она исходит из принципа, противоположного принципу Холизма, из отрицания полярной, сферической картины мира.



• Вся современная наука с точки зрения МЕТАЯЗЫКА Традиции есть многообразный, широко развернутый нигилизм.



• Показательно, что в Житии Аввакума сразу за цитированной формулой аввы Дорофея следует апокалиптическое изображение анти-троицы, символа, в котором показано разложение полярного мира Любви под воздействием «постороннего могущества», выпущенного из бездны зверя.



• Самое поразительное, что время создания этого знака — как и само время мученического венцы святого Аввакума — есть точный момент перехода России из состояния Традиции в состояние современности. Современная наука есть явление антихристово.

18. Предшествование сакральных наук современным и их «преодоление»

• Есть мнение, что современные науки явились продолжением некоторых более древних дисциплин.



• Современная математика продолжение греческой математической традиции, алгебра — элемент исламской буквенно-цифровой культуры, химия развилась из алхимии, физика из натуральной магии, астрономия из астрологии и т.д.



• В рамках МЕТАЯЗЫКА современности, такое происхождение имеет характер поступательного развития наивных, детских, зачаточных форм познания в сторону взрослого, критического и трезвого исследования.



• Т.е. прото-науки рассматриваются как преодоленный и отныне совершенно несущественный этап развития (от меньшего к большему) человеческого разума.

19. Новизна современных наук в их разрыве с МЕТАЯЗЫКОМ Традиции и в переходе к МЕТАЯЗЫКУ современности

• На самом деле, современные науки основаны на факте однозначного и необратимого разрыва с той картиной мира, в рамках которой существовали протонауки (или науки в Традиции).



• Эти традиционные науки были элементами МЕТАЯЗЫКА Традиции, моментами общего полярного ритма сакрального бытия.



• Современные науки родились в тот миг, когда отдельные элементы этого органического традиционного комплекса были изъяты из общего целого.



• Рождение современных наук есть факт порыва связи с Холосом, с выходом из логики концентрического, сферического видения мира.

20. «Бывшая рука» и трупная система координат

• Может ли рука оторванная от туловища быть вполне адекватно названа «рукой».



• Она может быть названа либо «бывшей рукой», либо чем-то новым.



• Сходства с рукой, принадлежащей живому телу, лишь относительное.



• Форма та же, функции и возможности иные.



• Живой рукой можно хватать бутерброды, крутить руль, зажигать спички, играть в чапаевцев или в шашки.



• А для чего нужно мертвая рука?



• Но такой вопрос — о значении мертвой руки — задают лишь в обществе, в котором мертвые являются дискриминируемым и бесправным меньшинством.



• У ансамбля мертвых отсеченных членов своя логика.



• Им, видимо, непонятно, зачем хватать, курить, зажигать и т.д., если можно спокойно лежать и гнить.



• Войдя в обе ситуации внимательно и дотошно мы, безусловно, попадем под гипноз обеих фракций, имеющих свою правоту.



• Тема оживленного волей колдуна или мага отчлененной конечности — например, живой отсеченной головы — часто встречается в фольклоре.



• В современной черной фантастике любопытен рассказа Жана Рэя о черной руке Берлихингена.

21. Изменения базовых функций наук

• Так и современные науки резко и необратимо изменили свои базовые функции, свое бытийное значения, выйдя из контекста Традиции, из ее МЕТАЯЗЫКА и став структурным элементом нового МЕТАЯЗЫКА, МЕТАЯЗЫКА современности.

22. «Элиминация метафизики», деонтологизация современных наук, «деицид»

• Стартовой чертой стала в этом процессе деонтологизация наук.



• Сфера исследования отрывалась от концентрического качественного пространства мира в сакральном обществе и определенный сектор периферии брался как нечто самостоятельное и законченное.



• Строгая фиксация поля исследования — начало современной науки.



• В Традиции эти границы были размыты — семь «либеральных искусств» (наук) плавно перетекали друг в друга.



• Полюс действовал на фиксат периферии как растворитель, уксус, vinaigre tres aigre.



• Когда точно были установлены границы наук растворению подвергся сам полюс.



• Позже философы-позитивисты назовут это «элиминацией метафизики».



• Если раньше сама метафизика (полярное знание) растворяла конкретику вещи в динамике преображения, к которой и сводилось познание в мире Традиции, то теперь атомарный факт вещи растворял полюс.



• Это и называется «Бог умер. Вы убили его. Вы и я.»

23. Механистический нигилизм и наука против мудрости

• В мире Традиции вещи связывались между собой через полюс и выделение определенных предметов в отдельные категории было условным и никогда не окончательным.



• Мудрости всегда сопутствует туманность, определенная неясность границ.



• Современные науки начали с того, что впервые бросили пристальный, долгий и предельно контрастный взгляд на вещи и системы вещей, взятые отдельно.



• Детализация в точности наведения, которой методически избегал МЕТАЯЗЫК Традиции, стала нормой.



• Это новая картина, открывшаяся в процессе отрицания, отрыва от полярного мировоззрения, и породила иллюзию недостаточности знаний в мире сакрального.



• В фасцинации человечества новым состоянием — научным состоянием — легко угадать традиционные ходы магов и иллюзионистов: говорящая голова без туловища, женщина-паук в разъездном цирке, оживление кукол.



• Если рассмотреть организм как механизм, то поначалу это произведет ошеломляющий эффект.



• Эффект Ламетри, сформулировавшего свою мысль так: «Человек есть машина», L’homme-machine.

24. Исправление имен: современные науки как пост-науки

• Не алхимия — это пред-химия. Наоборот.



• Химия — это пост-алхимия.



• Алхимия была самодостаточна и полна.



• Когда она закончилась, наступила эпоха ее «мертвого двойника».



• Физика — это пост-магия.



• Астрономия — пост-астрология.



• Современная математика — пост-математика.

25. Современные науки как девиантный ансамбль

• Современные науки представляют собой дезонтологизированные антихолистские дисциплины, оперирующие с элементами, которые можно встретить и до наступления современного мира, но всегда девальвирующие эти элементы, извращающие их содержание.

26. Дистанция между химией и алхимией (по Фульканелли)

• О различиях между алхимией и химией сказал Фульканелли: алхимия — наука причин, химия — наука следствий.



• «Алхимия занималась исследованием метаморфоз живого космоса, химия - структурой обезжизненных тел».



• С помощью алхимии преображались люди и вещи, химия пыталась описать фиксированные модели веществ, оторванных от динамики онтологического ритма.



• Об алхимии вы сможете еще составить себе представление по лекциям Евгения Всеволодовича Головина.

27. Физика как пост-магия

• Физика как пост-магия также проигнорировала витальный пласт космоса как центральный и полярный фактор, управляющий механикой тел и вещей, вынесла телесную реальность из более глобального контекста магической Вселенной.



• Не случайно в конце концов физики пришли к постулату энтропии, как постоянной убывающей энергии материи. Загадкой остается только исток Первовзрыва или Первовспышки Big Bang, т.е. то, откуда изначально взялась в космосе неуклонно исчезающая постепенно энергия.



• Любой квалифицированный маг спокойно ответил бы апелляцией к Аристолевскому «недвижимому двигателю», стоящему в центре вещей, т.е. к неизменному полюсу.



• И антиномия была бы снята.



• Но в Метаязыке современности свои порядки и такие апелляции к «донаучным воззрениям» всерьез не рассматриваются.



• Остается парадоксы второго закона термодинамики и странные гипотезы Хоукинса.

28. Де-онтолгогическая девиация современной математики («Принципы исчисления бесконечно-малых» у Генона); предел, бесконечность, отрицательные числа

• Генон одну из книг посвятил проблеме разрыва между математикой как дисциплиной Традиции и современной наукой с таким же названием.



• «Принципы исчисления бесконечно-малых».



• Для меня в свое время эта книга была ключевой.



• Вкратце ситуация такова: в основе современной математики лежит система дифференциальных вычислений.



• Это основа, развитая Лейбницем и Ньютоном.



• Оба были каббалистами, розенкрейцерами и магами, так что они принадлежат переходной полосе между наукой Традиции и современной наукой.



• Генон показал, что вся проблема заключается в формуле предела. lim x при x стремящемся к 1 = 1.



• В основе такого отождествления, в основе знака тождества лежит аппроксимация, изначально предложенная в чисто практических целях — для удобства измерений реальных предметов.



• Если погрешность мала или все более и более мала, то ей можно пренебречь.



• На практике, да.



• Но на самом деле она всегда все же остается.



• И даже если она будет даже совсем незначительной, она будет все же кардинально отличаться от полного отсутствия.



• Если приближаться к конкретной точке поочередно сокращая половину оставшегося расстояния можно приблизиться вплотную, но в саму точку попасть не удастся.



• Это знаменитый парадокс Зенона Елейского об Ахилле и черепахе.



• В этом Генон вскрывает разрыв современной математики с онтологией, с реальным бытием, и превращает все дальнейшие выкладки в отвлеченные дезонтологизированные абстракции.



• Очень важны в этой же работе рассмотрение проблемы математической бесконечности, проблемы континуальности и дисконтинуальности, метафизики целых чисел, проблемы чисел отрицательных.



• Пару слов о бесконечности: современная математика называет бесконечностью то, что является неопределенном большим (или малым), но явно имеющее конец.



• Истинная бесконечность не может иметь начала во времени и пространстве.



• И хотя сами время и пространство аналитически неисчерпаемы — т.е. если подходить к ним так же как в парадоксе Зенона Елейского как бы быстро не бежал Ахилл черепаха за это время сделает еще несколько маленьких шажков вперед — перед лицом над-пространственных и над-временных реальностей (т.е. перед лицом Полюса, Холоса) они строго конечны (так здравый рассудок — совершенно справедливо — уверен в победе быстроногого атлета Ахилла).



• Бесконечен полюс, все остальное неопределенно большое, но конечное.



• Математическую бесконечность точнее следует назвать неопределенностью.

29. Гипноз МЕТАЯЗЫКА современности

• Аналогичные рассуждения можно привести и в отношении иных современных наук, каждая из них в своей отправной точке покоится на насилии в отношении онтологии, на разрыве, отрицании, антихолистском выпаде.



• Постепенно этот нигилистический элемент забывается, антионтологические натяжки и абсурдные формулировки становятся настолько само собой разумеющимися, что никому более не приходит поставить их под сомнение.



• Гипноз МЕТАЯЗЫКА современности действует со всей мощью.



• Мы попадаем в интерпретационную интеллектуальную атмосферу завуалированного нигилизма и ловко скроенных антионтологических иллюзий.



• Далее мы жертвы внушения, рабы категориальных цепей.

30. Головокружение Севрена Бафруа перед лицом псевдо-реабилитации герметизма

• Казалось бы, наука как зло и нарочитое отрицание истины — онтологии — должна была бы восторжествовать.



• Как, кстати, и литература.



• Мы же видим, напротив, нарастающий кризис.



• Это очень важный и очень зловещий знак.



• Потенции отрицания, как динамическое содержания развертывания МЕТАЯЗЫКА современности в пучке всех возможных дискурсов, подходят к концу.



• Пост-модерн означает исчерпанность старых стратегий онтологического врага.



• У антихриста подходят к концу запасы воображения.



• Начинается рециклирование.



• Хуже — налицо заигрывание с преднаучным космосом.



• Не случайно название предшествующей лекции Головина: «алхимия — возрождение или профанация?». «Холизм» стал методом целой школы современных ученых — в частности, Фритьоф Капра, отчасти Пригожин, Стенгерс и т.д.



• Модная теория хаоса явно резонирует именно с традиционалистским мировоззрением.



• Все более популярны междисциплинарные семинары.



• История религий и полу-традиционалистская «психология глубин» становятся общеобязательными атрибутами современных — постмодернистических — ученых.



• Один современный алхимик, ученик Эжена Канселье, Севрен Бафруа говорил, анализируя этот видимый возврат к традиционалистской методологии, что чувствует «нехорошее головокружение».

31. Двусмысленность «конца науки», исчерпанность антихристовой фантазии

• С одной стороны, сказано, что время антихриста будет сокращено, да и фантазия его должны быть также убога, как его содержание — чего не скажешь о его великой гипнотической силе внушения.



• Поэтому самопризнание современности в ее пост-модернистическом состоянии в недееспособности и в тупиковости избранных путей не может не радовать.



• Но уж очень формально и безболезненно проходит этот псевдо-возврат.



• Вместо эсхатологического возвращения бытия как Спаса-в-силах, вялое и огрызающееся ворчание новых ученых, гудящих о «конце науки» (тезис американца Джона Хоргана).



• Нет ни покаяния, ни просветления, ни метанойи.



• Все это заставляет подозревать в этом что-то неладное.



• Как и во всем пост-модерне здесь есть нечто в высшей степени опасное, будто враг рода нашего заходит на последний и самый хитрый виток своей коварной стратегии.

32. Воинственная инициатива Нового Университета по исправлению имен и измерению дистанций

• Как бы то ни было мы должны сами приступить к глобальной ревизии современной науки.



• Не просто повторять все, что сказал на эту тему Генон и другие традиционалисты, но осознав все, сделать конкретные шаги в отдельных дисциплинах.



• Наша задача, не взирая на маневры противоположной стороны — маневры духа современного мира, князя современного мира (хотя и учитывая их ход) — исправить науки по своей собственной традиционалистской инициативе, возвести тупиковые дисциплины к их холистской парадигме, откуда они катастрофически ниспали.



• Этот требует колоссальной работы мысли, напряжения научной воли.



• Мы не должны ждать холизма от нынешнего научного сообщества.



• Его путь изначально был направлен во мрак.



• Мы должны утвердить и сотериологически изъять из-под бремени духовного антихриста все то, что в этих науках сохранилось от до-современного сакрального содержания.



• А еще точнее, мы должны возродить сакральные науки вопреки той профанации, которой они сегодня подвергаются.



• Только это будет адекватным ответом Нового Университета на свежую и, по всей видимости, финальную, стратегию нашего древнего научного оппонента (первого из созданий) — «умного волка».